京都を感じる日々★古今往来Part2・・京都非観光名所案内

京都を感じる日々★古今往来part1・・京都非観光名所案内のニューバージョンです。

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2009年07月

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嵯峨の安倍晴明の墓（安倍晴明公墓所、角倉稲荷神社）

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今回は、右京区嵯峨天龍寺角倉町にある安倍晴明の墓所と、東に接する角倉稲荷神社の写真を掲載します。（尚、平安時代の陰陽師として知られる安倍晴明については、昨今のブームで非常に有名なので、このブログではごく簡単に書きたいと思います。）

さて、歴史上の多くの伝説化された人物と同様、資料上から伺える安倍晴明の実像はかなり地味なものといえます・・安倍晴明（９２１？〜１００５）は、出自に関しても諸説あるようですが、通説では、大膳大夫安倍益材（あべのますき）の子として摂津国阿倍野（大阪市阿倍野区阿倍野）に生まれたといわれます。また、生年は、没年から推定して、延喜二十一年（９２１）と考えられています。
資料上に登場するのは、四十歳以降になってからで、天文得業生（陰陽寮に所属し天文道を学ぶ学生職）として不遇な年月を過した後、ようやく康保四年（９６７）、四十七歳で陰陽師となっています。数年後には天文博士にも任じられ、その後は、村上帝から一条帝に至る歴代天皇や藤原道長等の上級貴族に仕えて、従四位下まで昇進し、寛弘二年（１００５）九月に八十五歳で亡くなったと伝えられます。


晴明が後世に伝説化した理由としては、古代中国の陰陽五行説等を起源とする陰陽道が、平安時代を通して、吉兆の判断や天体の観測、暦の作成を司る日本独自の陰陽道として、まず宮中で発展し、その後民間に浸透していく過程で、その大成者として晴明の名が広く喧伝され、その後、明治時代まで陰陽寮を統括した安倍氏（土御門家）の祖として奉られていったことが考えられます。
また、晴明が当時としては大変長命で、長命が稀な当時においては、それ自体が一つの才能、能力と考えられ珍重されたことも、その後の伝説化の原因の一つという説もあります。当時の人々は、高齢な晴明を、吉兆を予言、災異を除去する霊力に、益々磨きがかかったものと考え、歴代天皇や藤原氏にとって必要不可欠な人材となっていったのかもしれません。


さて、安倍晴明の墓（塚）と伝えられる場所は、全国に数多くあるようですが、その多くは、後世、民間の陰陽師達が、自分達の祖として晴明を祭祀した場所と考えられます。

京都市内では、かつて、晴明が鴨川の氾濫を鎮めるために五条橋（現松原橋）付近に建立した法城寺という寺院があり、その境内に晴明の塚があったという伝承があります。その後、法城寺は衰退し、江戸時代に晴明の塚と共に三条橋の東に移転し心光寺と改めたとも伝えられますが、この移転されたという晴明塚は、現在は存在しません。また、江戸時代には、かつて法城寺があった松原橋傍（宮川町付近）に、塚を祀る晴明社が建造され、晴明と阿弥陀如来を祀る清円寺という寺院もあったようですが、明治の廃仏毀釈で廃絶しています。また、東山区の伏見大路の浄土宗寺院・遣迎院の裏手に晴明の塚があったとされますが、これも明治の廃仏毀釈等で失われました。

そして、多くの晴明塚の中で、最も確証が高いとされるのが、今回の嵯峨天龍寺角倉町にある晴明墓所です。
この墓所は、晴明神社の飛び地境内になり、前にブログに掲載した長慶天皇陵の直ぐ南に接していて、墓所の東側は角倉稲荷神社の境内になります。（角倉稲荷神社の来歴等は不明です）

この晴明墓所は、相国寺第四十二世・瑞渓周鳳（ずいほうしゅうけい）の日記「臥雲日件録」に記載され、室町前期の「応永釣命絵図」にも描かれていることから、少なくとも室町時代には、この地に塚として祀られていたと考えられていて、資料上確認出来る最も古い伝承墓（塚）といえます。
元々は天龍寺塔頭・寿寧院境内（現在は天龍寺山内に移転）にありましたが、荒廃していたため、晴明神社がこの墓所を買収して昭和四十七年（１９７２）に、墓域を整備して新しい墓を建立しました。また、その後、晴明没後九百七十年（１９７５）の記念碑も建てられています。

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嵯峨野の「千代の古道」周辺から（三宮神社）＆梅津大神宮

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今回は、情報の少ない右京区の二つの神社をまとめて掲載します。
三宮神社は右京区嵯峨野地区、梅津大神宮はその南の梅津地区にありますが、共に掲載するほどの情報の無い小さな神社です。
ただ、嵯峨野の南、三宮神社周辺に至る道筋は、かつて「千代の古道」と呼ばれた古道跡として知られているので、今回はこの「千代の古道」を絡めて書いてみます。


さて、京福電鉄嵐山線の有栖川駅で下車し、三条通を渡って真直ぐ南へ進むと、嵯峨野千代ノ道町という地域があります。この「千代ノ道」という町名は、かつてこの地に「千代の古道」があったことに由来しています。

「千代の古道（ちよのふるみち）」は、平安時代初期に嵯峨上皇が嵯峨離宮（現在の大覚寺）を建立して以来、平安京から北嵯峨に通じる道として用いられた小径とされ、当時の公家達はこの道を通って広沢池で観月を楽しみ、多くの和歌を詠んだといわれます。
当時の道筋の詳細は不明ですが、現在、右京区の太秦・常盤から鳴滝音戸山を通って広沢池の東南を通る道や、丸太町通から北上して広沢池に至る道と想定されていて、さらに一条通に沿って大覚寺に至るとされます。これらの道筋には、現在、京都西ロータリークラブによって、「千代の古道」の石標が建てられています。

一方、これら広沢池周辺の道筋よりは知られていませんが、今回の嵯峨野地域の南側にも、嵯峨野千代ノ道町を中心に、京都西ロータリークラブによって、五ヶ所に「千代の古道」の石標が建てられています。（北から、有栖川駅付近（右京区嵯峨野神ノ本町）、スーパー大黒屋前（右京区嵯峨野宮ノ元町）、嵯峨野保育園前（嵯峨野千代の道町）、有栖川を渡った地点 （右京区嵯峨野内田町）、三宮神社の傍（右京区嵯峨野高田町）今回は南の三ヶ所写真を掲載します。）



さて、今回の三宮神社（右京区嵯峨野高田町）は、この「千代の古道」沿いにある福田寺（浄土宗西山禅林寺派寺院　同高田町）の南にある小さな神社です。
住宅地の奥にひっそりと佇んでいるといった印象の境内には、松尾大社の末社であることを示す石標がありますが、松尾大社のホームページには、別の三宮神社（右京区西京極北裏町　前にブログパート1に掲載）が掲載されているのみで、この神社については記載されていないため、関連は不明です。ただ、地域的にも松尾大社の影響下にあった神社であることは確かだと思われます。境内は地域の人達のよってきれいに整備されているようです。


この三宮神社からかなり距離がありますが、梅津大神宮（右京区梅津東溝口町）をついでに採り上げます。
梅津大神宮は、桂川に架かる上野橋の袂にある小さな神社で、直ぐ傍には、非公開寺院の長福寺（臨済宗寺院　平安時代末期の創建、光厳天皇勅願の大寺）があります。また、梅津地区の神社としてはブログパート1にも掲載していますが、少し西にある梅宮大社がたいへん有名です。梅津大神宮も、地域的に長福寺や梅宮大社との関連を伺わせますが、実際は一切不明のようです。
尚、梅津大神宮の祭神は、天照大神（あまてらすおおかみ）と豊受大神（とようけのおおかみ）で、左右に長い柵に囲まれた本殿に祀られています。また、その横には他にも幾つかの末社があるようです。

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嵯峨鳥居本の天皇陵（後亀山天皇嵯峨小倉陵）

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京都市右京区嵯峨鳥居本小坂町、観光地として有名な二尊院から祇王寺を通り過ぎて仏野念仏寺へと向かう途中にあるのが、第九十九代（南朝第四代）の後亀山天皇の御陵、「後亀山天皇嵯峨小倉陵（ごかめやまてんのうさがおぐらのみささぎ）」です。
祇王寺や仏野念仏寺の近くにあるにもかかわらず、嵐山観光マップでも無視されることも多く、前回の長慶天皇陵に比べても観光スポット的な知名度はかなり低いと思われます。
南朝最後の天皇として、南北合一後は嵯峨野の山中で寂しく生涯を終えた後亀山帝らしい、山里のささやかな御陵といった印象です。


さて、前回、長慶天皇の謎の多い生涯について書きましたが、長慶帝と同様、その弟、後亀山帝の在位九年間に関する資料も非常に少なく、行宮の場所自体も不明です（恐らくは吉野にあったと推定されています）ただ、南北合一後は、京都の大覚寺で隠棲しています。

さて、後亀山天皇は、第九十七代（南朝第二代）の後村上天皇の第二皇子として誕生し、名（諱）を熙成（よしなり）といいました。母は兄の長慶帝と同じ、藤原勝子（嘉喜門院）の可能性が高いと考えられています。後亀山帝の誕生年月日を記す資料は無く、崩御時の年齢についても諸資料で一致しません。
ただ、北朝の資料「園太暦」の正平七年（文和元年　１３５２）五月二十五日の条に、後村上帝が軍事に専念するために三歳の皇子に譲位したという噂が記されていて、この皇子の年齢が長慶帝と合わないことから恐らく後亀山帝のことと推定され、そうなると正平五年（１３５０）前後の誕生ということになります。
そして、正平二十三年（応安元年　１３６８）三月頃、兄の長慶帝が即位すると、皇太弟に立てられました。その後、文中二年（応安六年　１３７３）八月、北朝へ転じた楠木正儀が幕府軍を先導して当時南朝の行宮のあった河内天野に攻め込んだ際は、長慶帝と共に吉野へ逃れています。この時、幕府の記録「花営三代記」（応安六年八月の条）は、長慶帝が後亀山帝へ譲位したという風説があったと記載しています。（「園太暦」や「花営三代記」が記す当時の風説が、長慶非在位・短期在位説を生むことになります。ただ、これらの記事から、当時の南朝政権がかなり危機にあったことを伺わせます。）また、天授二年（永和二年　１３７６）六月には長慶天皇、叔父の宗良親王等と千首和歌会を開いています。


そして、弘和三年（永徳三年　１３８３）末頃、恐らく当時行宮のあった大和国五条の栄山寺で、長慶帝から譲位されて即位しています。長慶がどのような理由で弟に譲位したかは不明ですが、譲位後も健在で、元中元年〜三年（至徳元年〜三年　１３８４〜８６）の間に院宣を発布した記録があることから、上皇としてある程度の権力を維持していたと考えられています。そのため、長慶帝譲位の理由としては、病気等によるものではなく、主戦路線を採っていた帝の政策が行き詰まって主導権を失ったことが原因と考えられ、南朝政権内で和平派が台頭して後亀山を擁立したものと推測されています。さらに、前年の弘和二年（永徳二年　１３８２）閏一月に、後村上帝時代末期に北朝との和睦交渉を推進した過去のある楠木正儀が、再び南朝に復帰していることから、正儀が北朝との和睦に向けて何らかの活動をしていたことが推測されます。

また、元中二年（至徳二年　１３８５）九月十日の長慶上皇の自筆の発願（高野山文書）の「右今度の雌雄思ひの如くんば・・（雌雄を思うとおりに決することが出来れば、高野山に感謝の報謝をしたい）」という文章を、雌雄を足利氏との戦いとする説の他に、当時南北間で戦いが無いことから、和平派の後亀山と主戦派の長慶とが争って長慶が祈願したものとする説もあります・・ただ、これも証拠がある訳では無く、後亀山が後に南北合一を行った結果から遡って推測しているものに過ぎません。
実際、現存する長慶と後亀山の綸旨内容に大きな違いは無く、元中九年（明徳三年　１３９２）に幕府との和平交渉が始まるまで、長慶帝時代と政策が変化した様子は残存する資料からは伺えません。ただ、帝の在位期間中に、南朝の衰退がさらに進行したことは確かで、その後の南北双方の政治状況の変化が、和睦交渉を模索する動きとなったと考えられます。



北朝政権での和平の動きとしては、この頃、かつて南朝と和平交渉を行った管領細川頼之が幕府に復帰しています。頼之は、和平目前の元中九年（明徳三年　１３９２）三月に死去しますが、その後は、明徳の乱の軍功から南朝の勢力圏と隣接する和泉、紀伊の守護職を与えられた有力守護大名の大内義弘が、自身の領地の安定のためにも和平の必要を感じて交渉を続け、そして、いよいよ将軍足利義満が直接乗り出します・・実際、この和平交渉は、北朝側では義満が独断で進めたもので、後円融上皇や後小松天皇に特に了解を求めることも無かったようです。義満は前年の元中二年（明徳二年　１３９１）に、有力守護大名の山名氏清を明徳の乱で滅ぼすなど幕府の権力強化を推進し、いよいよ天下統一のために、長年の課題だった南朝対策に乗り出したと思われます。

さて、元中三年（明徳三年　１３９２）十月　足利義満は和平の申し入れを行います。
仲介役は、吉田兼煕（吉田神社神官の家系で神祇大副、当時侍従、正三位）で、南朝側は、内大臣阿野実為、右大臣吉田宗房が窓口だったようです。義満の提示した和平条件は、�〇絢錣凌栖錣�南朝から北朝に帰座する際は南朝の後亀山天皇が北朝の後小松天皇に譲渡する形式を用いること。�∈８紊旅聴矛兢気脇酲摸渉�交互に行う。��諸国国衙は大覚寺統が支配する（旧南朝の君臣に諸国の領地を授与）�つ更崙歌里六�明院統が支配するというものでした。

劣勢の南朝政権にとっては、かなりの好条件と言えるものでしたが、幕府がそのままこの条件を履行するかは不透明でした。後亀山帝も南朝廷臣らと、行宮さえ各地を転々として定められず、奥州や九州の味方との連絡もほとんど絶たれている現在の南朝政権の形勢、三種の神器を保持する正統王朝の誇りや北朝打倒を命じた後醍醐帝の遺詔の重み、講和後の南朝（大覚寺統）の行く末等々、色々議論し考え悩んだ末、ついに南北講和に踏み切ったと思われます。反対に、義満にとっては、和平の主目的は三種の神器の確保にあり、弱体化したとはいえ神器を所持する南朝が存続していると、幕府に敵対する勢力が自身の正当化のため利用する危険がありました。ただ、皇位継承を南北相互に行うことなどは、さらに分裂を招くだけで実現不可能なことと認識していたでしょう。

こうして、元中三年（明徳三年　１３９２）十月二十八日に、後亀山帝一行は、三種の神器と携えて吉野を出発しました。（後亀山には付き従う者は十七人の南朝廷臣と、楠木党他十三人の武士に過ぎませんでした。また、兄の長慶上皇は和平に反対だったためか同行していません）
雨のため橘寺（大和国高市郡）で一泊し二十九日に奈良興福寺に到着、激しい雨のために出発を延期し興福寺で一泊します。翌閏十月一日も雨は止みませんでしたが出発し、閏十月二日夜に入洛し嵯峨の大覚寺に入りました。そして、五日、北朝の朝廷の使者が神器を受け取って後小松天皇の御所土御門殿に移しました。また、安徳天皇が西海で亡くなった後に、神器が京へ戻った「文治の先例」に倣って（平家が天皇と共に神器を連れ去ったのと同様、南朝が京都から連れ去っていた神器が、無事に京都へ帰還したことを祝うという意味が込められています）五日から三夜に渡って内侍所神楽が行われました。
こうして、後亀山天皇と義満や後小松天皇が対面することも無いまま、北朝による南朝の吸収合併という形で南北合一が達成したのでした。


南北合一後、嵯峨の大覚寺に入った後亀山帝は、御在所から大覚寺殿、南主と呼ばれました。退位した天皇は上皇となるのが通例ですが、後亀山は、北朝及び室町幕府が公式には認めていない南朝の天皇であり、後亀山に尊号を授与することは、南朝政権を正式に認めることにもなり、朝廷（北朝）に配慮する必要から義満も決めかねず、後亀山は微妙な身分のまま一年余りを空しく過ごしました。

明徳五年（１３９４）二月六日、義満は天龍寺で初めて後亀山と会見しましたが、後亀山がこの席で自身の身分について義満に強く要請したことから、義満もようやく、後亀山へ太上天皇尊号を贈ることを考えます。しかし、後亀山に尊号贈与する理由となる先例が無いことから朝廷の議論はまとまらず、結局、足利義満の指示もあって後醍醐天皇の建武の例に准じて二月二十三日に、太上天皇の尊号を贈られることになりました。但し、あくまでも「不登極帝（即位しなかった天皇）」の特例として扱われ、北朝の廷臣からは希代の珍事と受け取られました。

しかし、その後も後亀山の待遇が改善された訳でもなく、その不満からか、応永四年（１３９７）十一月二十七日に尊号を辞退しています。また、時期は不明ですが、恐らく尊号辞退後に出家して金剛心と号し、仏道に専念しました。その後も法皇は、幕府が南北合一時の約束を守って、旧南朝系の皇子を立太子してくれるのではというかすかな期待を心の拠り所として、旧南朝の僅かな側近者を相手に寂しい生活を送っていたようです。


さて、応永十五年（１４０８）五月に将軍義満が死去し、その子の義持の時代となった応永十六年（１４０９）頃から、幕府は後小松天皇の第一皇子、躬仁親王（みひと　實仁に改名）を即位させることを計画します。南北合一の推進者、義満が亡くなったことで、義持の幕府は、十数年前の約束事項を守る必要も無くなったと考えたようです。そして、応永十七年（１４１０）三月四日、後亀山法皇は将軍義持の室町第を訪れました・・この訪問の目的は明らかではありませんが、皇位継承問題について幕府の本音を探る意図があったと思われます。そして、義持の対応から幕府が南北講和時の約束を守るつもりが無いことを察知した法皇は、激しく怒り失望して、応永十七年（１４１０）十一月二十七日、突如、嵯峨を出奔して吉野山に入って、以来約六年間を吉野で過ごしました。

この事件について、「看聞日記」は生活上の困窮に憤ってと記しますが、講和条件を無視する幕府に対する法皇の抗議行動でもあったと考えられます。しかし、法皇の抗議も空しく、同十九年（１４１２）八月に称光天皇が即位します。また、応永二十二年（１４１５）春には、伊勢国司北畠満兼ら旧南朝勢力が挙兵しますが、幕府の追討軍に圧迫されて同年十月に和議を結ぶという結果となり、法皇が期待した南朝の再起も失敗します。この間、将軍義持は法皇の所領の回復を約束し何度も京への帰還を要請し、結局、翌二十三年（１４１６）九月、広橋兼宣らの仲介で法皇は嵯峨大覚寺に還御することになりました。


後亀山法皇の六年間の抗議行動も結局身を結ぶことはなく、法皇はやむなく京へ還御し、諦めの心境で再び嵯峨の地に隠棲した後、応永三十一年（１４２４）四月十二日、夜間の激しい雷雨の中、大覚寺で崩御しました。（こうして、かつて激しい雨の中、三種の神器を携えて南朝合一のために入洛した後亀山は、やはり激しい雷雨の中で最後を遂げました。歴史に翻弄された悲劇の天皇らしい最後といえます）
年齢については七十三〜七十八歳と伝えられ、また、葬送に関する資料もほとんど無いことから、恐らく側近等による簡素な葬儀が行われたと思われます。
御陵は嵯峨愛宕山に定められましたが、「山陵志」、「山城名勝志」等によると、当時、愛宕山小坂に浄土宗寺院の北嵯峨福田寺（福田院）という寺院があり、その堂の後方に御廟の石塔が建てられていたとされ、現在、この小坂の地に嵯峨小倉陵が設けられ、空掘に囲まれて五輪石塔が佇んでいます。

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嵯峨天龍寺の天皇陵その1（長慶天皇嵯峨東陵・長慶天皇皇子承朝王墓その２）

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前回の続きです・・

前述したように、南朝の同時代資料、弘和元年（１３８１）十二月に時の南朝の天皇に奏覧されたと記される「新葉和歌集」と、同天皇の母の私家集「嘉喜門院集」に登場する「内の御方（今上天皇）」の正体が誰かというのが問題を解く鍵になります。「新葉和歌集」の奥書には「斯集南朝慶寿院法皇御在位之時・・」と記されていて、この慶寿院という人物が弘和元年（１３８１）当時の南朝の天皇だったことは確実です。

まず、八代は、当時の風評を記した「花営三代記」や「園大暦」等の北朝の資料は信憑性の面で問題があるとして退け、在位短期説の全論者が、これら北朝の資料類を裏づけとしていると批判します。また、両帝不和説については、例えば、勅撰和歌集に東宮（皇太子）の歌が掲載されていない点については、勅撰集に東宮の歌が掲載されないことは過去に珍しいことではなく、「耕雲千首」の奥書や「宗良親王千首」にも両帝の和歌が掲載されているので証明にはならないとし、文中二年（１３７３）には河内金剛寺から兄弟協力して吉野に逃れている歴史的事実もあり、楠木正儀が北朝へ投降したのも必ずしも両帝が不和だったことが原因とは考えられないとします。また、長慶と後亀山は同一人物で、二つの諱があったという「一帝両諱説」については、両帝の諱（名）を、寛成（ゆたなり、ひろなり）熙成（よしなり、ひろなり）等と読みを混同して同一人物と考えたことが一因と論じます。さらに、非即位説の証拠とされる「新葉和歌集」の序文と歌詞に「三世」と記されている問題については、三世は三代とは別で、代数でなく血統（祖父、父、子）を記しているのであり、長慶も後亀山も共に三世なので、長慶が即位しなかったことの証拠にはならないとしました。


八代は各説を論じながら、新資料の「耕雲千首」の奥書や、南朝史観では資料的な価値が低いとされていた北朝の「本朝皇胤紹運録」も用いて天皇在位説を展開します・・

さて、新葉和歌集の奥書には「斯集南朝慶寿院法皇御在位之時」とあり、またこの和歌集の奥書の応永三十年（１４２３）の条に、和歌の作者として、当時生存する五名の名前を記しています。
しかし、もし慶寿院が後亀山であれば、応永三十一年（１４２４）に崩御した後亀山は当時在世中なので、まず第一位にその名前を記すはずなのに、その名が記されていないことは不自然であり、これこそ、慶寿院が後亀山では無いという証拠であると論じます。そして、新葉和歌集は、弘和三年（１３８１）に時の天皇＝慶寿院に奏覧されているので、当時の天皇が弘和三年まで在位していたことがわかり、その天皇が後亀山では無いのだから、長慶ということになるとします。

また、応永十四年（１４０７）の河内「観心寺文章」中で、相国寺十三世・海門承朝（承朝王）が、「長慶院御遺命」で、観心寺座主を決定したとあることから、海門承朝の父が長慶院であることが判り、新葉和歌集と照らし合わすと、長慶院が慶寿院と同一人物であることが判明すると論じます。
さらに、「天授三年七月十三日・・」で始まる「嘉喜門院集」の古写本の一つの袖書で、「内の御かた」の傍注に「長慶院法皇」と記されていることが見つかり、これも天授三年（１３７７）当時の天皇が長慶であるという裏付けになり、また、応永五年（１３９８）頃に成立した歴代天皇を列挙した「人王百代具名記」が、九十八代として「長慶寿院法皇」と記していることからも、長慶こそ慶寿院法皇で、その在位が確認できるとします。


また、後亀山上皇崩御の二年後、応永三十三年（１４２６）に、後小松上皇の命によって編纂された皇系譜「本朝皇胤紹運録」は、南朝の皇系譜としては最古の一つですが、北朝側から見た皇統のため、南朝の後村上・長慶・後亀山を公式に認めず歴代外として退けています。このため南朝史観からは資料的な価値が低いと無視されてきました。しかし、室町幕府が南朝歴代をどう見ていたのかがわかるものになっています。
この中で、後村上天皇は、「義良親王　偽主號南朝、於南方偽朝称君主、號後村上天皇」、長慶天皇は、「寛成親王 於南方自立 號長慶院」、後亀山天皇は、「熈成王 自吉野降後、蒙太上天皇尊号、號後亀山院」と記していて、後村上は南方の偽王朝の偽君主とされ、後亀山は親王としてではなく「熈成王」として即位に関して記さず、吉野で降伏したことを記します。そして、長慶は南方で自立していたと記します・・南朝を低く評価する北朝の記述ゆえに、北朝が長慶を南方で自立した天皇だったと認めているとも受け取れます。また、河内金剛寺所蔵のこの皇統譜の印信秘抄奥書に「大覚寺仙洞御兄依長慶院殿」と記され、大覚寺院（後亀山）の兄が長慶院（長慶）であるとする文章を八代は確認しています。


さらに、大正五年（１９１６）に発見された新資料が決定打となりました・・和歌の研究者・武田祐吉が歌人としても有名な佐々木信綱の蔵書中から、奥書のある「耕雲千首」の古写本を発見したのでした。
南朝の廷臣・花山院長親（耕雲）の和歌集「耕雲千首」は、「続群書類従」にも収められ研究家には広く知られていましたが、これまでの「続群書類従」本には奥書が無かったのです。

この元中六年（１３８９）正月に、花山院長親が十数年前を回想して記した「耕雲千首」の奥書に、「天授二暦仙洞（長慶院殿）並當今（大覚寺殿）今以此題令詠御」とあり、これを天授二年（１３７６）に宗良親王が記した「宗良親王千首」の「天授二年の夏の末つ方　内（天皇）春宮（皇太子）二御かた千首御歌・・」という文章と照合してみると、同じ和歌会を、二つの異なった時期に記していることがわかります。そして、ここから、元中六年（１３８９）当時の仙洞（長慶院殿）は、天授二年（１３７６）当時には天皇だったことがわかり、元中六年（１３８９）の當今＝大覚寺殿（御亀山）は、天授二年（１３７６）には春宮だったことが判明したのでした。

こうして、これら諸資料から、明らかに長慶帝が後村上帝を継承して、弘和元年（１３８１）以降も在位していたことが判り、「新葉和歌集」の序文の「三世」とは、後醍醐、後村上、長慶を指すことが確認されました。
この新資料を駆使した八代の研究成果は長慶天皇在位論を決定的にし、宮内省での調査を経て、大正十五年（１９２６）十月二十一日、皇統加列の詔書発令によって長慶天皇はようやく正式に第九十八代の天皇として認定されたのでした。しかし、その陵墓問題は昭和に持ち越されました。（以下、「事典陵墓参考地（吉川弘文館）」参照）



さて、昭和十年（１９３５）から十九年（１９４４）にかけて、当時未だ確認できていない多数の皇族陵墓の考証、調査審議のために、当時の宮内省内に臨時陵墓調査委員会が設けられましたが、その最大の案件が長慶天皇陵でした。明治二十二年（１８８９）に最後に残っていた崇峻天皇陵等が治定されたことで、歴代全ての天皇陵が決定していましたが、そこに、新たに長慶天皇が追加公認された訳で、その御陵の治定は危急的な課題となりました。


前回に記したように、譲位後は南朝への協力を求めるために諸国を廻ったという長慶帝伝説は、全国各地に、多くの御陵候補地を生み出しました。その最も早い時期の候補地としては、青森県中津軽郡相馬村と和歌山県伊都郡河根村があり、長慶天皇の在位が公的に認定される以前の明治二十一年（１８８８）に長慶天皇を被葬者に想定して御陵墓伝説地に定められていました。
昭和十年（１９３５）の臨時陵墓調査委員会の諮問資料によると、この二箇所以外に七十数箇所の長慶天皇陵の候補地として上申されたものの中には、「考証上納得できるものが一つも無く、御陵考証上の手掛かりさえ発見することが至難と感ずる状態」で、最終的に全国から寄せられた御陵候補の上申箇所は、百数十箇所にも達しました。


こうした中、調査委員会は、現在の長慶天皇陵のある京都右京区嵯峨天龍寺角倉町に注目し、昭和十五年（１９４０）十二月、調査の結果として、この嵯峨天龍寺角倉の慶寿院址を長慶天皇の陵所とするのが最も妥当という見解を宮内省に答申し、同十六年（１９４１）九月に、宮内省はこの慶寿院址を保存すべき陵墓参考地とすることを決裁します。(「長慶天皇御即位の研究」で天皇の在位を証明した八代も、同書で、この慶寿院址の可能性が高いと記しています。八代の意見も後押しとなったのでしょう）


調査委員会は、有力な資料や候補地が無いことから、長慶帝側近者の事跡を研究し、そこから天皇陵の所在地を割り出そうとしたようです。そして、長慶天皇の皇子や近親者の多くが、少なくとも晩年には入洛して京都で亡くなっていることから、長慶帝も晩年は京都で崩御した可能性が高いと考えました。
そして、帝の皇子で、禅僧として相国寺や南禅寺の住持を務めた海門承朝（承朝王）和尚が、嘉吉三年（１４４３）に天龍寺塔頭・慶寿院で亡くなっていることに着目し、長慶上皇が「慶寿院」と呼ばれたのも、この慶寿院が帝の晩年の在所となり、その菩提所となったことから、同院の名を以って慶寿院と奉られるようになったと推定しました。しかし、慶寿院が長慶上皇の在所だったという証拠は何も無いために、当時から現在まで異論があります。（異論の代表的なものとして、以下のコメント欄で、村田正志の「長慶天皇と慶寿院」論を要約し掲載します）


こうして、調査委員会は、「この地が長慶天皇の陵所に擬する説があり、また、同所に長慶天皇の皇子・承朝親王の墓があることは疑うべからざる所であることから、慶寿院址の主要部分を一応陵墓参考地として保存するのが適当」という理由で、同十七年（１９４２）に下嵯峨陵墓参考地と名付け保存を決定しました。そして、その後の調査でも長慶天皇の埋葬地が結局判明しなかったため、「長慶天皇が住んだと考えられる最も由緒深い地という関係」で、下嵯峨陵墓参考地が御陵に定められたのでした。


但し、「由緒深い地」が御陵に決定されるまでには、遺骸の無い＝埋葬地では無い「擬陵」の問題が多いに論議されたようです。
そして、景行天皇皇后・播磨稲日大郎姫命日岡陵（兵庫県加古川市）、崇峻天皇倉梯岡上陵（倉梯岡陵　奈良県桜井市）、安徳天皇阿弥陀寺陵（山口県下関市）、桓武天皇柏原陵（京都市伏見区）、二条天皇香隆寺陵（京都市北区）、仲恭天皇九条陵（京都市伏見区）、光明天皇大光明寺陵（京都市伏見区）といった、明らかに埋葬地では無い「擬陵」にもかかわらず御陵とされた例が持ち出され、制度上「擬陵」が容認されるかどうかという慎重な検討の結果、昭和十九年（１９４４）二月十一日に、この地を長慶天皇嵯峨東陵と決定し、同時に同域内に皇子の海門承朝（承朝王）の墓も定められました。
また、それに伴って、翌十二日に、青森県中津軽郡相馬村と和歌山県伊都郡河根村を陵墓参考地から解除するという通達が青森・和歌山両県知事に通牒されました。

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嵯峨天龍寺の天皇陵その1（長慶天皇嵯峨東陵・長慶天皇皇子承朝王墓その１）

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今回は、京都市右京区嵯峨天竜寺角倉町にある第九十八代・長慶天皇嵯峨東陵（ちょうけいてんのうさがひがしのみささぎ）を採り上げます。この御陵は、南北朝時代の第九十八代、南朝第三代の長慶天皇（ちょうけいてんのう）の御陵になり、皇子の承朝王（海門承朝　かいもんしょうちょう）の墓と並んでいます。

長慶天皇は、南北朝時代の南朝第三代の天皇ですが、弱体化した南朝末期の天皇だった故に、その生涯に関する資料も乏しく、正式に天皇として即位したかどうかについても、江戸時代から長らく議論されてきました。そして、大正十五年（１９２６）になって、ようやく正式に第九十八代の天皇として認定され、昭和十九年（１９４４）二月にこの嵯峨の地に陵墓が地定されました。この嵯峨東陵は参道も広く、京都の歴代天皇陵の中でも整備された立派な御陵という印象があり、陵墓築造の時期が、天皇の神聖化が急速に進んだ昭和初期だったことも背景としてあるようにも感じます。


さて、第九十八代（南朝第三代）長慶天皇（１３４３〜１３６８）は、興国四年（康永二年　１３４３）に、第九十七代（南朝第二代）後村上天皇の第一皇子として吉野で誕生し、名を寛成（ゆたなり）といいました。また、母は藤原勝子（嘉喜門院）と推定されます。そして、後村上天皇が、正平二十三年（応安元年　１３６８）三月、南朝の御座所、摂津国住吉（大阪市住吉区）の行宮で四十一歳で崩御したために、長慶天皇は、住吉で南朝第三代として即位し、また、皇弟熈成新王（後の後亀山天皇）を東宮としたとされます。しかし、財政難からか正式な即位式等の記録は無く、また、在位も約十六年間という長いものですが、その間の天皇の動向に関しても不明な点が多いようです。

ただ、晩年の後村上帝が、数回に渡って室町幕府との和平交渉を行ったという記録が有るのに対し、資料残存の問題もありますが、長慶天皇の在位期間に北朝との交渉記録が無いことから、天皇は後醍醐、後村上両天皇（晩年には和平を模索）に倣って、強硬路線を採っていたと考えられています。また、それまで幕府の守護佐々木道誉や管領細川頼之と和平交渉を推進してきた南朝の楠木正儀が、正平二十四年（応安二年　１３６９）に北朝へ投降したのも、強硬路線を採る長慶天皇の南朝政権で孤立したためという説もあります。

即位後の長慶帝は、正平二十三年（応安元年　１３６８）十二月頃に吉野へ行宮を移し、正平二十四年（応安二年　１３６９）四月頃に河内天野金剛寺へ、さらに、文中二年（応安六年　１３７３）に北朝へ転じた楠木正儀が幕府軍を先導して天野に攻め込んだため、再び八月に吉野に遷幸し、天授五年(康暦元年　１３７９)頃には大和国五条の栄山寺に移るなど、幕府軍の攻撃を避けながら畿内南部を転々としました。そして、文中元年（応安五年　１３７２）に九州の南朝拠点、大宰府征西府が陥落する等、南朝の衰退がさらに進行したためか、弘和三年（永徳三年　１３８３）末に弟の後亀山天皇に譲位しました。
(または、翌元中元年・至徳元年（１３８４）とも・・弘和三年十月に天皇として綸旨を出して以降、元中元年閏九月に上皇として院宣を出した記録があるため、弘和三年十月から元中元年閏九月に至る間のある時期に譲位があったたと推定されます）

長慶帝は譲位した後も、元中元年〜三年（至徳元年〜三年　１３８４〜８６）の間に院宣を発布した記録があることから、上皇としてある程度の権力を維持していたと考えられています。しかし、同三年四月以降、資料上からその姿は消え、元中八年（明徳二年　１３９１）当時の後征西将軍宮良成親王の書状によると、上皇の居所は当時も不明だったようです。元中九年（明徳三年　１３９２）の南北合一の際も、後亀山天皇に同行して入京した形跡は無く、その後の動静を伝える資料もありません。ただ、「大乗院日記目録」の応永元年（１３９４）八月一日の条に「大覚寺法皇崩ず　五十二　長慶院と号す」と記されていることから、五十二歳で崩御したと考えられていますが、具体的な崩御の地は不明です。
また、これとは別に、上皇は全国の南朝勢力に協力を求めるために、幕府の目を避けながら各地を潜幸したという伝説があり、全国にその陵墓とされる場所が点在しています。


さて、かなり長くなりますが、なぜ長慶天皇は大正時代まで正式な天皇として認定されなかったのかという問題についてです。

現在は、第九十八代（南朝第三代）長慶天皇と、第九十九代（南朝第四代）後亀山天皇は、同母兄弟（母は藤原勝子（嘉喜門院））の可能性が高く、兄の長慶天皇は、正平二十三年（応安元年　１３６８）三月前後に即位し、弟の後亀山天皇はその譲位を受けて弘和三年末頃に即位したというのがほぼ通説になっています。しかし、江戸から明治までは長慶天皇の即位に関しては諸説があり、歴史研究上の論争を巻き起こしました。（字数制限のあるブログに、これら諸説を記すのは極めて無謀なことですが、大正時代に出版され長慶帝即位の事実を証明したといわれた八代国治の著「長慶天皇御即位の研究」を引用して書いてみます。）


まず、現在の通説は、�…昂津傾弔論喫親鷭住闇�（１３６８）に即位し、弘和三年（１３８３）頃まで在位したというものです。
これに対し、かつては、即位はしたもののその在位は短かったとする諸説があり、この短期在位説の背景として、弟の後亀山との不和説もありました。これらは主に以下のようなものです・・

��長慶天皇は正平二十三年（１３６８）に即位し、文中二年（１３７３）に退位した（文中二年退位説）

�Ｄ昂津傾弔論喫親鷭住闇�（１３６８）に即位、また後亀山天皇も建徳元年（１３７０）に即位し、両帝が並立して在位した（南朝両立説）

�つ昂津傾弔論喫親鷭住闇�（１３６８）に即位し、正平二十四年（１３６９）に譲位した（正平二十四年譲位説）

�ツ昂津傾弔論喫親鷭住闇�（１３６８）に即位し、建徳元年（１３７０）に譲位した（建徳元年譲位説）

�δ昂津傾弔噺綉技嚇傾弔脇碓貎擁�で、二つの諱があった、つまり、長慶とは南朝側の帝号で、後亀山は同一帝の北朝側の帝号であるという説もありました（一帝両諱説）

これら、在位期間の違いはあるものの長慶天皇は在位していたという各説の他に、
��長慶天皇は、後亀山天皇の皇太弟で、即位はしていないという説（非在位説）が有力で、江戸時代以降、明治になっても結論の出ない歴史界を揺るがす論争となりました。


各説の論者達は、自説の正当化のために、ほぼ同じ資料に当たりましたが、その解釈には大きな違いがありました。最も信用されるべき南朝政権側の同時代資料としては、後醍醐天皇の皇子・宗良親王が撰定、准勅撰とされる「新葉和歌集」があり、弘和元年（永徳元年　１３８１）十二月に当時の南朝の天皇に奏覧され、御製（天皇の作）五二首が収められています。また、天皇の生母・嘉喜門院（後村上天皇女御）の私家集「嘉喜門院集」にも時の天皇が登場しています。これらの歌集の和歌と詞書を中心に、信憑性にはやや問題がある北朝の同時代資料、さらにその後の諸資料をどう解釈するかで、様々な説が生まれることになりました。

「新葉和歌集」や「嘉喜門院集」には、「内の御方（今上天皇）」として当時の天皇（名前を記さず）が登場し、また、「新葉和歌集」の奥書には「斯集南朝慶寿院法皇御在位之時・・」とあり、この慶寿院という人物が当時の天皇ということがわかります。現在は、慶寿院が長慶帝であることは確定されていますが、明治時代までは、慶寿院は後亀山帝だという意見が大勢でした。そして、この前提に立つと、弘和元年（１３８１）時点での天皇は後亀山ということになります。また、歌集の序文と歌詞に、南朝は「三世」と記されていることから、後亀山から遡って南朝は後醍醐、後村上、後亀山の三代であるという説が生まれました。また、北朝側の記録、例えば「園大暦」には、正平七年（文和元年　１３５２）五月に後村上天皇が軍事に専念するために、三歳の皇子に譲位したという噂が記されていますが、この皇子こそ、年齢の符合する後亀山帝で、後村上帝の生前に既に後亀山帝は立太子、或いは即位していたという説が生まれ、そうすると、後亀山帝が南朝第三代の天皇で、寛成親王（長慶天皇）は即位しなかったということになります。

さらに、長慶と後亀山のどちらが年長で、また同母兄弟かどうかを裏付ける資料が無かったことから、両帝は異母兄弟という意見が江戸時代から大勢で、異母兄弟が対立する例は歴史上多いことから、長慶と後亀山は不和だったのではないか、そして長慶帝は短い間に譲位に追い込まれたのではないかといった短期在位説が生まれます。その裏づけとして、北朝系の室町幕府の記録「花営三代記」の応安六年八月の条に、長慶が後亀山へ譲位したという風説が京都に届いたという記載があることや、「新葉和歌集」の和歌の一節「我が世・・」を、前の天皇（長慶）の退位によって新しい天皇（後亀山）が即位した意味と解釈したり、「新葉和歌集」に東宮（皇太子）の歌が無いことから、不和説が生まれたようです。（その他、第三皇子惟成親王や第四皇子泰成親王等についても不明なため、これらを当時の「東宮」とする説等もありました）


さて、在位説は江戸時代の、「日本王代一覧」を著した儒学者・林春斎（林鵞峯　林羅山の子）や「新葉和歌集作者部類」を著した榊原家三代目当主・榊原忠次に始まり、その後、徳川光圀が編纂した「大日本史」へと受け継がれます。「大日本史」は、即位を明らかにする資料が無いとしながらも、後村上の跡を長慶が継承したのは確かとし長慶天皇の即位を認めましたが、北朝系の室町幕府の記録「花営三代記」等を参照して、文中二年（１３７３）に皇太弟の後亀山天皇に譲位したとし、「新葉和歌集」に登場する天皇は後亀山天皇と考えました。

一方、非即位論の最も影響力のある論者としては、塙保己一があります。
塙保己一は、北朝の記録「花営三代記」の信憑性を疑ってこれを無視し、その著「花咲松」の中で、長慶天皇非在位説を唱えました。保己一は、長慶と後亀山を同母兄弟と考え、現在の解釈に近い見解も示していますが、後亀山帝の方が兄と考えました。そして、「新葉和歌集」の序文と歌詞の「三世」から、南朝は後醍醐、後村上、後亀山の三代であるとし、弟の寛成親王（長慶天皇）は皇太弟のまま南北合一後に即位することなく太上天皇（上皇）の位を授けられたとしました。
その後、水戸学の藤田一正（幽谷）や大竹親従は、「大日本史」を擁護して保己一を批判します。一正（幽谷）は、長慶は兄であるとし、また、即位せずして太上天皇（上皇）となった例が無いと批判しました。また、大竹親従は、塙保己一が「花営三代記」を無視した点を問題視して、同時代資料としての価値はあると批判しました。しかし、一正（幽谷）の批判も、前提となる即位しないで太上天皇（上皇）となった例が平安時代の小一条院他数例あることや、大竹親従の批判も新説を出すものでもなかったために、やや説得力に欠けるものだったようです。また、彼らの批判論あたりから、両帝並立論が生まれていったようです。

その後、明治に入ると、谷森善臣が「嵯峨野之露」を著して、塙保己一が述べた後亀山を兄とする前提に立って、説話集「吉野拾遺」や「花営三代記」「園大暦」等の資料から非在位説を論じ、在位説を激しく攻撃しました。また、菅政友、星野恒、木村正辞、黒川真頼、栗田寛、井上頼圀等が自説を主張しましたが、在位非在位の両論は決着を見ずに平行線をたどり、大正五年（１９１６）に新資料として「耕雲千首奥書」等が発見されたことから、八代国治の著作「長慶天皇御即位の研究」等によって、在位論が決定的となりました。その後の研究により、幾つかの点に関しては修正異論もあるようですが、長慶天皇の在位説を証明したと評価された八代の論を引用してみます・・



次回に続きます・・・

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